Trước tiên chúng ta sẽ xem xét khái niệm “cho mình là nạn nhân” và vị trí đặc biệt của nó trong tư tưởng Hồi giáo. Sau đó, chúng ta sẽ xem xét đến những người và quốc gia ủng hộ Hamas.
Nhiều người biểu tình ủng hộ Palestine tỏ ra khó chịu trước việc các lãnh đạo chính phủ phương Tây đã vừa gửi lời chia buồn đến những người Israel bị Hamas sát hại hôm 7/10, vừa đồng thời tán thành quyền tự vệ của người Israel. Thái độ như vậy nói lên điều gì? Tại sao bản chất là nạn nhân lại là một vấn đề nhạy cảm như vậy?
Sau vụ tấn công ngày 7/10, điều dễ hiểu là nhiều chính trị gia phương Tây đã lên tiếng hỗ trợ các nạn nhân Do Thái, đồng thời bảo vệ quyền tự vệ của người Israel. Tuy nhiên, rất nhiều nhà lãnh đạo Hồi giáo đã ngay lập tức phàn nàn về những biểu hiện thông cảm này đối với những người Israel bị hãm hiếp, tra tấn, bắt giữ và sát hại. Về cơ bản, lời phàn nàn của họ là sự đồng cảm và tán thành tương tự đối với việc tự vệ của người Do Thái đã không được bày tỏ đối với người Palestine vào thời điểm đó.
Điều đáng chú ý nhất về cách mà tất cả những điều này diễn ra là các phát ngôn viên Hồi giáo, những người thường than thở về sự đau khổ của người Palestine mà không thừa nhận các nạn nhân Do Thái, đã cho là bị xúc phạm khi các chính trị gia tập chú vào các nạn nhân Do Thái vào thời điểm đó.
Ví dụ, Hội đồng Các Lãnh Đạo Hồi Giáo ở Úc đã đưa ra một tuyên bố vào ngày 8 tháng 10,
trong đó yêu cầu chính phủ Úc “tránh những tuyên bố ủng hộ một chiều mà phớt lờ người dân Palestine”. Họ đưa ra tuyên bố này vào cùng ngày mà giám đốc quan hệ công chúng của họ, Sheikh Ibrahim Dadoun, đã đưa ra một bài phát biểu sôi nổi trên đường phố, trong đó ông hét lên vui mừng trước các cuộc tấn công của Hamas vào ngày 7 tháng 10,
“Tôi đang cười và tôi hạnh phúc. Tôi rất phấn khởi. Đó là một ngày của lòng can đảm. Đó là một ngày hạnh phúc. Đó là một ngày của niềm tự hào. Đó là một ngày chiến thắng! Đây là ngày mà chúng ta đã chờ đợi!”
Làm thế nào (một số) người Hồi giáo có thể phiến diện như vậy nhưng lại chỉ trích các chính trị gia là phiến diện?
Từ những phản ứng gần đây này, rõ ràng là việc thu hút sự chú ý đến tình trạng nạn nhân của người khác có thể gây khó chịu và thậm chí gây tổn thương sâu sắc cho người Hồi giáo. Tại sao lại như vậy? Tại sao lại có sự cạnh tranh về “là nạn nhân” và sự cạnh tranh lan rộng như vậy?
“Xưng mình là nạn nhân” của người Hồi giáo là một chủ đề gắn liền với nguồn gốc của đạo Hồi. Những người không quen thuộc với các kinh văn nền tảng của đạo Hồi có thể không nhận thức được ý thức sâu sắc về “xưng mình là nạn nhân” của người Hồi giáo xuyên suốt các kinh văn này và về cách việc xưng mình là nạn nhân” của người Hồi giáo vượt trội hơn tất cả các xưng mình nạn nhân khác như thế nào. Dưới đây là hai sự kiện lịch sử minh họa quan điểm đó.
Năm 1927, Marmaduke Pickthall, người cải đạo Hồi giáo người Anh, đã có một bài giảng có ảnh hưởng lớn với tựa đề “Khoan DungTrong Hồi Giáo.” Trong đó, ông cáo buộc, ám chỉ đến nạn diệt chủng người Armenia, rằng “… trước mỗi vụ thảm sát người theo đạo Cơ Đốc bởi những người theo đạo Hồi mà bạn đọc đến, đã có một vụ thảm sát quy mô lớn hơn hoặc nỗ lực tàn sát người theo đạo Hồi bởi những người theo đạo Cơ Đốc.”
Gần đây hơn, vào năm 2005, Wafa Sultan đang tranh luận với Giáo sư Ahmad bin Muhammad – một Giáo sư về Chính trị Tôn Giáo người Algeria – trên kênh truyền hình Al-Jazeera, khi bà chỉ ra một số người đã phải chịu đau khổ như thế nào dưới bàn tay của người Hồi giáo. Đột nhiên, Ahmad bin Muhammad nổi cơn thịnh nộ và bắt đầu hét lên:
“Chúng tôi mới là nạn nhân! … Có hàng triệu người vô tội trong số chúng tôi [Hồi giáo], trong khi những người vô tội trong số các bạn [không theo đạo Hồi]… nhiều nhất chỉ có hàng chục, hàng trăm hoặc hàng nghìn.”
Sự đòi hỏi khăng khăng này rằng “Chúng tôi là nạn nhân!” được đưa vào từ câu chuyện nguồn gốc của Hồi giáo và lý do căn bản mà nó đưa ra khiến cộng đồng Hồi giáo non trẻ chuyển sang bạo lực. Truyền thống Hồi giáo kể rằng người Hồi giáo bị đàn áp ở Mecca cho đến khi họ di cư đến Medina, nơi một nhà nước Hồi giáo được thành lập, sau đó sử dụng vũ lực để bảo vệ và phát triển đạo Hồi. Việc chuyển sang bạo lực là chính đáng trên cơ sở cuộc đàn áp người Hồi giáo trước đây. (Để biết lời giải thích khác của tôi về quá trình chuyển đổi Meccan-Medinan trong Kinh Qur’an, hãy xem tại đây.)
Bình luận về quá trình chuyển đổi từ nạn nhân thành người chiến thắng này, Kinh Qur’an hai lần tuyên bố rằng fitna (‘sự bức hại’, ‘áp bức’) còn tệ hơn cả sự tàn sát (Surah 2:191, 217) và rằng người Hồi giáo nên chiến đấu (từ tiếng Ả Rập có nghĩa là ‘chiến đấu’ ‘ ngụ ý ‘giết’) cho đến khi không còn fitna nữa (Sura 2:193; 8:39). Hàm ý rằng việc đổ máu của những người không theo đạo Hồi còn tốt hơn là sự đau khổ của người Hồi giáo.
Ibn Kathir, một nhà bình luận thời Trung cổ nổi tiếng và có ảnh hưởng về Kinh Qur’an, đã thúc đẩy sự hiểu biết rộng hơn về fitna. Đối với ông, ngay cả việc không tin vào đạo Hồi, hay ‘cản trở’ người Hồi giáo theo đạo Hồi cũng là fitna, một tội ác còn tệ hơn cả giết chóc:
Đấng Allah chỉ ra rằng những người đàn ông này [tức là. những người không theo đạo Hồi] đang phạm tội không tin vào Allah, không liên kết với Ngài (trong việc thờ phượng) và cản trở con đường của Ngài, và đây là một tội ác lớn hơn và tai hại hơn nhiều so với việc giết chóc.
Câu chuyện về nguồn gốc Hồi giáo này, cân nhắc việc giết hại những người không theo đạo Hồi và chống lại sự đau khổ của người Hồi giáo, tuyên bố rằng điều sau là tội ác lớn hơn trong cả hai, được củng cố thêm bằng cách Qur’an loại bỏ bản quyền con người của những người không theo đạo Hồi. Ví dụ, nó thực hiện điều này bằng cách sử dụng thuật ngữ kafir để chỉ những người không tin vào đạo Hồi. Từ kafir quy sự thiếu trung thực và lừa dối đối với những người không tin tưởng, đánh dấu họ là có tội. Đó là một thuật ngữ rất xúc phạm.
Một sự củng cố khác trong Kinh Qur’an về tội lỗi của người không theo đạo Hồi được tìm thấy trong nhiều ‘câu chuyện trừng phạt’ trong Kinh Qur’an. Những câu chuyện trừng phạt là những câu chuyện trong quá khứ, trong đó những người không có đức tin chống lại những người có đức tin cho đến khi Allah can thiệp, giết chết một cách tàn bạo những người không có đức tin và giải cứu những người có đức tin.
Tóm lại, các giá trị cốt lõi và những câu chuyện trong các kinh văn nền tảng của đạo Hồi thúc đẩy ý tưởng rằng làm cho người theo đạo Hồi trở thành nạn nhân là một tội ác rất lớn, và điều này được dùng để biện minh cho việc giết hại những người không theo đạo Hồi. Từ góc độ này, những cái chết của người không theo đạo Hồi không tệ bằng sự đau khổ của người Hồi giáo. Bản năng bất đối xứng này là nền tảng cho nhiều sự phản đối giận dữ của người Hồi giáo đối với lời chia buồn của các chính trị gia phương Tây về vụ thảm sát 1.500 người Do Thái vào ngày 7 tháng 10.
Cần phải nhấn mạnh rằng không phải tất cả người Hồi giáo đều nghĩ như vậy. Quan điểm của tôi là một số người Hồi giáo làm như vậy, và có những lý do rất thuyết phục trong các văn bản kinh điển của đạo Hồi cho sự thiên vị này. Câu chuyện nguồn gốc của đạo Hồi đặt đạo đức của việc chuyển sang bạo lực dựa trên lời kêu gọi người theo đạo Hồi là nạn nhân. Việc hạ thấp “sự xưng mình là nạn nhân” của người Hồi giáo làm suy yếu quyền chiến đấu mà người Hồi giáo tuyên bố. Nó làm suy yếu quyền chiến đấu của họ.
Bây giờ chúng ta hãy chuyển từ thần học sang thực tế.
Những quốc gia nào ủng hộ Hamas?
Ba quốc gia hỗ trợ trực tiếp nhất cho Hamas, theo chính sách chính thức của nhà nước, là Iran, Thổ Nhĩ Kỳ và Qatar. Các nhà lãnh đạo chủ chốt của Hamas sống ở Qatar, quốc gia cũng ủng hộ Tổ Chức Huynh Đệ Hồi giáo, cũng như ở Thổ Nhĩ Kỳ. Thông thường người Shi’ite Iran sẽ là đối thủ đương nhiên của người Sunni Hamas; tuy nhiên, nó phù hợp với các mục tiêu địa chính trị của Iran là tài trợ cho quân đội Hamas vũ khí, đào tạo và tình báo.
Ngoài sự hỗ trợ của nhà nước, còn có những người Hồi giáo trên khắp thế giới hỗ trợ tài chính cho Hamas thông qua quyên góp dưới hình thức thuế tôn giáo. Mỗi người Hồi giáo được yêu cầu – với tư cách là một trong năm “trụ cột” của đạo Hồi – hàng năm phải cho đi một phần tài sản của mình dưới dạng thuế tôn giáo, được gọi là zakat. Hamas được biết đến là người rút tiền tài trợ cho các dự án xã hội để hỗ trợ các hoạt động quân sự của mình.
Đồng thời, mặc dù zakat đôi khi được mô tả là “từ thiện”, việc giúp đỡ người khó khăn chỉ là một trong những mục đích sử dụng hợp pháp của nó. Một cái khác là thánh chiến. Theo quy định của Hồi giáo, quân đội của Hamas sẽ được một số người Hồi giáo coi là đơn vị nhận hợp pháp “của bố thí cho thánh chiến“.
Các quốc gia Trung Đông khác có ủng hộ Hamas không?
Điều này thật phức tạp.
Hamas là một cánh của Tổ Chức Huynn Đệ Hồi giáo và một trong những mục tiêu của Tổ chức này là lật đổ các chế độ mà tổ chức này cho là đang cản trở một hệ thống Hồi giáo toàn vẹn. Điều này có khả năng bao gồm các chính phủ ở các quốc gia Hồi giáo trên khắp Trung Đông.
Điều này làm cho Huynh Đệ Hồi Giáo trở thành mối đe dọa đối với những người cai trị các quốc gia, bao gồm cả Saudis, những người cùng với Ai Cập, Syria, Bahrain và Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất, đã cấm Brotherhood, gọi đây là một tổ chức khủng bố.
(Một số người Hồi giáo trên khắp Trung Đông phản đối các vụ thảm sát của Hamas trên mạng xã hội là những người phản đối Tổ chức Anh em Hồi giáo.) Người Ả Rập Xê Út cũng tham gia vào các cuộc chiến gay gắt với những nhóm do Iran ủy nhiệm, quốc gia tài trợ cho Hamas.
Tuy nhiên, nhiều người Hồi giáo ở các quốc gia chống Huynh Đệ Hồi Giáo này có thiện cảm với điều mà họ cho là chính nghĩa của người Palestine. Vì sự thông cảm này, mặc dù người Saudi coi Hamas là mối đe dọa đối với an ninh của họ, nhưng một chiến dịch quân sự của Israel nhằm tiêu diệt Hamas sẽ khiến người Saudi rất khó tiếp tục đi theo con đường Hiệp định Abraham để nối lại quan hệ với Israel về mặt chính trị. (Tuy nhiên, nếu chỉ vì lợi ích an ninh của chính họ, người Saudi sẽ không thể không vui mừng khi thấy Hamas bị tiêu diệt.)
Tại sao một số người Hồi giáo ở đất nước của chúng ta lại ủng hộ Hamas?
Nó có ý nghĩa gì đối với tương lai của chúng ta?
Trong số những người Hồi giáo đã xuống đường biểu tình ủng hộ Hamas, nhiều người sẽ đồng cảm và được định hình bởi động lực tinh thần đã được mô tả trong bài viết này và các bài viết trước đó. Họ sẽ bác bỏ tính hợp pháp của Israel vì lý do tôn giáo và muốn thấy nó bị phá hủy.
Các cuộc biểu tình ủng hộ Palestine diễn ra trên khắp các quốc gia phương Tây đã cho thấy rằng có ít nhất một số người Hồi giáo ở các quốc gia này quá hài lòng về các cuộc tấn công ngày 7 tháng 10. Điều này ngụ ý rằng một hệ tư tưởng tôn giáo như của Hamas đã ăn sâu vào một số người Hồi giáo ở các dân tộc phương Tây.
Tất nhiên, không có thông tin nào trong số này là thông tin mới. Trong nhiều thập kỷ nay, các cơ quan an ninh trên khắp phương Tây đã theo dõi chặt chẽ những công dân tin tưởng và ủng hộ hệ tư tưởng Hồi giáo như của Hamas.
Hamas hẳn đã biết rằng Israel sẽ đáp trả bằng các cuộc không kích vào Gaza. Tại sao lại giáng tai họa như vậy xuống chính người dân của họ?
Các cuộc tấn công vào ngày 7 tháng 10 sẽ dẫn đến – và đã dẫn đến – nhiều thương vong cho người Hồi giáo. Tất nhiên, đây là một bi kịch lớn. Tuy nhiên, đây là hành động cố ý và được tính toán để làm gia tăng sự ủng hộ cho Hamas.
Israel đã cho biết rằng khoảng 1.500 chiến binh thánh chiến đến từ Gaza đã bị giết ở Israel trong những ngày tiếp theo. Ngoài ra còn có nhiều thương vong trong vụ bắn phá Gaza, và thậm chí sẽ có nhiều thương vong hơn ở Gaza nếu quân bộ binh của Israel tiến vào Gaza.
Nhìn chung, hàng nghìn người Gaza sẽ chết vì cuộc tấn công của Hamas.
Hamas biết điều này. Quả thực, họ đang trông cậy vào điều đó. Hamas phàn nàn về thương vong của người Palestine, đồng thời cố tình thực hiện các hành động làm tăng thương vong này. Làm sao điều này có thể xảy ra trong cùng một lúc?
Đầu tiên, một phần trong hệ tư tưởng của Hamas cho rằng mọi người Hồi giáo thiệt mạng trong cuộc chiến chống lại Israel đều là một vị tử đạo và sẽ được lên thiên đường. Đây là điều mà theo quan điểm của họ, mọi người Hồi giáo nên khao khát. Theo quan điểm của Hamas, người Hồi giáo may mắn được chết theo cách này.
Thứ hai, Hamas trông cậy vào thương vong ở Gaza để sự cảm thông và ủng hộ cho chính nghĩa của họ được gia tăng. Họ muốn gây chia rẽ giữa người Israel và người Hồi giáo ở khắp mọi nơi, và cách tốt nhất đã được chứng minh để làm điều này là gây ra thương vong cho rất nhiều người Hồi giáo dưới bàn tay của người Israel. Hamas đang cố tình hy sinh người dân của mình vì điều mà họ tin rằng sẽ mang lại chiến thắng chắc chắn. (Đây cũng là lý do tại sao Hamas được biết đến là nơi giấu và bắn tên lửa ở các trường học và nhà thương ở Gaza, mặc dù điều này gây nguy hiểm cho trẻ em Palestine.)
(CÒN TIẾP)
___